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| − | '''アリストテレス'''（アリストテレース、{{lang-grc-short|'''Ἀριστοτέλης'''}} - {{ラテン翻字|el|Aristotélēs}}、{{lang-la-short|Aristotelēs}}、[[紀元前384年|前384年]] - [[紀元前322年|前322年]][[3月7日]]）は、[[古代ギリシア]]の[[哲学者]]である。 | + | '''アリストテレス'''（アリストテレース、{{lang-grc-short|'''Ἀριστοτέλης'''}} - {{ラテン翻字|el|Aristotélēs}}、{{lang-la-short|Aristotelēs}}、[[紀元前384年|前384年]] - [[紀元前322年|前322年]][[3月7日]]） |
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| − | [[プラトン]]の弟子であり、[[ソクラテス]]、プラトンとともに、しばしば「[[西洋]]」最大の哲学者の一人とされ、その多岐にわたる自然研究の業績から「万学の祖」とも呼ばれる<ref>「哲学者群像101」p36 木田元編 新書館 2003年5月5日初版発行</ref>。特に動物に関する体系的な研究は古代世界では東西に類を見ない。[[イスラーム哲学]]や中世[[スコラ学]]、さらには[[近代哲学]]・[[論理学]]に多大な影響を与えた。また、マケドニア王[[アレクサンドロス3世]]（通称アレクサンドロス大王）の家庭教師であったことでも知られる。
| + | ギリシアの哲学者。 17歳のときアテネに出てプラトンの門下生となった。一度マケドニアに帰り，アレクサンドロス大王を教育した。前 335年再びアテネに出てリュケイオンを開いた。政治，文学，倫理学，論理学，博物学，物理学などほとんどあらゆる学問領域を対象とし分類と総括を行なった。動物の分類，発生学的研究にすぐれたものがある。しかし物体の落下現象は物体の本来の位置に戻る性質によるとして重力を否認。地上の物質の構成は水，土，火，空気の4基本元素から成り，天体は第5の元素エーテルでできているとして，デモクリトスの原子説に反対するなど，物理的学説などについては実験を伴わなかった欠陥が現れている。 |
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| − | アリストテレスは、[[人間]]の[[本性]]が「[[知]]を[[愛]]する」ことにあると考えた。[[ギリシャ語]]ではこれを[[フィロソフィア (曖昧さ回避)|フィロソフィア]]（{{ラテン翻字|grc|Philosophia}}）と呼ぶ。'''フィロ'''は「愛する」、'''ソフィア'''は「知」を意味する。この言葉がヨーロッパの各国の言語で「[[哲学]]」を意味する言葉の語源となった。著作集は日本語版で17巻に及ぶが、内訳は[[形而上学]]、[[倫理学]]、[[論理学]]といった哲学関係のほか、[[政治学]]、[[宇宙論]]、[[天体学]]、[[自然学]]（[[物理学]]）、[[気象学]]、博物誌学的なものから分析的なもの、その他、[[生物学]]、[[詩学]]、[[演劇学]]、および現在でいう[[心理学]]なども含まれており多岐にわたる。アリストテレスはこれらをすべてフィロソフィアと呼んでいた。アリストテレスのいう「哲学」とは知的欲求を満たす知的行為そのものと、その行為の結果全体であり、現在の学問のほとんどが彼の「哲学」の範疇に含まれている<ref name="NOU">[[立花隆]]『脳を究める』（2001年3月1日 [[朝日文庫]]）</ref>。
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| − | 名前の由来は[[古代ギリシア語|ギリシア語]]の aristos （最高の）と telos （目的）から
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| − | <ref>{{Cite web|url=http://www.behindthename.com/name/aristotle|title=Behind the Name: Meaning, Origin and History of the Name Aristotle|publisher=behindthename.com|accessdate=2011-06-20}}</ref>。
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| − | == 生涯 ==
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| − | ===幼少期===
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| − | [[紀元前384年]]、[[トラキア]]地方のスタゲイロス（後のスタゲイラ）にて出生。スタゲイロスは[[ハルキディキ県|カルキディケ半島]]の小さなギリシア人植民町で、当時[[マケドニア王国]]の支配下にあった。父はニコマコスといい、マケドニア王[[アミュンタス3世]]の侍医であったという。幼少にして両親を亡くし、義兄プロクセノスを後見人として少年期を過ごす。このため、マケドニアの首都ペルラから後見人の居住地である小アジアのアタルネウスに移住したとも推測されているが、明確なことは伝わっていない。
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| − | ===アカデメイア期===
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| − | [[紀元前367年]]、17-18歳にして、「ギリシアの学校」と[[ペリクレス]]の謳った[[アテナイ]]に上り、そこで[[プラトン]]主催の学園、[[アカデメイア]]に入門した。修業時代のアリストテレスについては真偽の定かならぬさまざまな話が伝えられているが、一説には、親の遺産を食い潰した挙句、食い扶持のために軍隊に入るも挫折し、除隊後に医師（くすし）として身を立てようとしたがうまく行かず、それでプラトンの門を叩いたのだと言う者もいた<ref>山本光雄 『ギリシア・ローマ哲学者物語』 講談社〈講談社学術文庫〉、2003年、154頁。ISBN 9784061596184。</ref>。いずれにせよ、かれはそこで勉学に励み、プラトンが死去するまでの20年近い年月、学徒としてアカデメイアの門に留まることになる。アリストテレスは師プラトンから「学校の精神」と評されたとも伝えられ、時には教師として後進を指導することもあったと想像されている。[[紀元前347年]]にプラトンが亡くなると、その甥に当たるスペウシッポスが学頭に選ばれる。この時期、アリストテレスは学園を辞してアテナイを去る。アリストテレスが学園を去った理由には諸説あるが、デモステネスらの反マケドニア派が勢いづいていた当時のアテナイは、マケドニアと縁の深い在留外国人にとって困難な情況にあったことも理由のひとつと言われている<ref>中畑正志「プラトンとアリストテレス」（『哲学の歴史 第1巻 哲学誕生 〔古代I〕』中央公論社、2008年、p641）</ref>。その後アカデメイアは、529年に[[東ローマ帝国]]皇帝[[ユスティニアヌス1世]]（在位 [[527年]] - [[565年]]）によって閉鎖されるまで続いた。
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| − | アカデメイアを去ったアリストテレスは、アカデメイア時代の学友で[[小アジア]]のアッソスの[[僭主]]であるヘルミアスの招きに応じてアッソスの街へ移住し、ここでヘルミアスの姪にあたるピュティアスと結婚した。その後[[紀元前345年]]にヘルミアスがペルシア帝国によって捕縛されると難を逃れるためにアッソスの対岸に位置する[[レスボス島]]の[[ミティリーニ|ミュティレネ]]に移住した。ここではアリストテレスは主に[[生物学]]の研究にいそしんでいた。
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| − | ===アレクサンドロス大王とリュケイオン===
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| − | [[紀元前342年]]、42歳頃、マケドニア王[[ピリッポス2世|フィリッポス2世]]の招聘により、当時13歳であった王子アレクサンドロス（後の[[アレクサンドロス3世|アレクサンドロス大王]]）の師傅となった。アリストテレスは首都[[ペラ]]から離れたところにミエザの学園を作り、[[弁論術]]、[[文学]]、[[科学]]、[[医学]]、そして[[哲学]]を教えた<ref>『数学と理科の法則・定理集』アントレックス、2009年、150、151頁。</ref>。ミエザの学園にはアレクサンドロスのほかにも貴族階級の子弟が彼の学友として多く学んでおり、のちに彼らはマケドニア王国の中核を担う存在となっていった。
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| − | 教え子アレクサンドロスが王に即位（[[紀元前336年]]）した翌年の[[紀元前335年]]、49歳頃、アテナイに戻り、自身の指示によりアテナイ郊外に学園「[[リュケイオン]]」を開設した（リュケイオンとは、アテナイ東部郊外の、アポロン・リュケイオスの神域たる土地を指す）。弟子たちとは学園の歩廊（ペリパトス）を逍遥（そぞろ歩き、散歩）しながら議論を交わしたため、かれの学派は[[逍遥学派]]（ペリパトス学派）と呼ばれた。このリュケイオンもまた、529年にユスティニアヌス1世によって閉鎖されるまで、アカデメイアと対抗しながら存続した。
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| − | [[紀元前323年]]に[[アレクサンドロス大王]]が没すると、広大なアレクサンドロス帝国は政情不安に陥り、マケドニアの支配力は大きく減退した。これに伴ってアテナイではマケドニア人に対する迫害が起こったため、[[紀元前323年]]、61歳頃、母方の故郷である[[エウボイア島]]の[[カルキス]]に身を寄せた。しかし、そこで病に倒れ（あるいは毒人参をあおったとも）、[[紀元前322年]]、62歳で死去している。
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| − | == 思想 ==
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| − | [[ファイル:Bust_of_Aristotle.jpg|thumb|200px]]
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| − | アリストテレスの著作は元々550巻ほどあったともされるが、そのうち現存しているのは約3分の1である。ほとんどが講義のためのノート、あるいは自分用に認めた研究ノートであり、公開を想定していなかったため簡潔な文体で書かれている。この著作はリュケイオンに残されていたものの、[[アレクサンドリア図書館]]が建設され資料を収集しはじめると、その資料は小アジアに隠され、そのまま忘れ去られた。この資料はおよそ2世紀後の[[紀元前1世紀]]に再発見され、リュケイオンに戻された。この資料はペリパトス学派の11代目学頭である[[ロドス島]]の[[ロドスのアンドロニコス|アンドロニコス]]によって紀元前30年頃に整理・編集された。それが現在、『アリストテレス全集』と呼称されている[[文献]]である。したがって、われわれに残されている記述はアリストテレスが意図したものと異なっている可能性が高い。
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| − | [[キケロ]]らの証言によれば、師プラトン同様、アリストテレスもいくつか対話篇を書いたようであるが、まとまった形で伝存しているものはない。
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| − | アリストテレスは、「論理学」があらゆる学問成果を手に入れるための「道具」（オルガノン）であることを前提とした上で、学問体系を「理論」（テオリア）、「実践」（プラクシス）、「制作」（ポイエーシス）に三分し、理論学を「自然学」、「形而上学」、実践学を「政治学」、「倫理学」、制作学を「詩学」に分類した。
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| − | アリストテレスの哲学には現在では多くの誤りがあるが、その誤謬の多さにもかかわらずその知的巨人さゆえに、あるいは[[キリスト教]]との結びつきにおいて宗教的権威付けが得られたため、彼の知的体系全体が[[中世]]を通じ疑われることなく[[崇拝]]の対象となった。これがのちに[[ガリレオ・ガリレイ]]の[[悲劇]]を生む要因ともなる。中世の知的世界はアリストテレスがあまりにも大きな権威を得たがゆえに誤れる権威主義的な知の体系化が行われた。しかし、その後これが崩壊することで[[近代科学]]の基礎確立という形で人間の歴史は大きく進歩した。アリストテレスの総体的な哲学の領域を構成していた個別の学問がその外に飛び出し、独立した[[学問]]として自律し成立することで、巨視的にはこれが中世以降の[[近世]]を経て[[現代]]に至るまで続いてきた学問の歴史となる。アリストテレスの誤りの原因は、もっぱら[[思弁]]に基づき[[頭]]で作り上げた[[理論]]の部分で、[[事実]]に立脚しておらずそれが[[原因]]で近代科学によって崩れたが、その後「事実を見出してゆくこと(Fact finding)」が[[原理]]となったとする[[立花隆]]の見解がある<ref name="NOU"></ref>。
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| − | === 論理学 ===
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| − | アリストテレスの師[[プラトン]]は、対話によって真実を追究していく問答法を哲学の唯一の方法論としたが、アリストテレスは経験的事象を元に[[演繹]]的に真実を導き出す分析論を重視した。このような手法は[[論理学]]として[[三段論法]]などの形で体系化された。
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| − | アリストテレスの死去した後、かれの論理学の成果は『[[オルガノン]]』 (Organon) 6巻として集大成され、これを元に[[中世]]の学徒が論理学の研究を行った。
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| − | === 自然学（第二哲学） ===
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| − | {{See also|形相|質料}}
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| − | アリストテレスによる[[自然学]]に関する論述は、[[物理学]]、[[天文学]]、[[気象学]]、[[動物学]]、[[植物学]]等多岐に亘る。
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| − | プラトンは「[[イデア論|イデア]]」こそが真の実在であるとした（実在形相説）が、アリストテレスは、可感的かつ形相が質料と不可分に結合した「個物」こそが基本的実在（第一実体）であり、それらに適応される「[[範疇論 (アリストテレス)|類の概念]]」を第二実体とした（個物形相説）。さまざまな物体の特性を決定づけているのは、「温」と「冷」、「乾」と「湿」の対立する性質の組み合わせであり、これらの基礎には火・空気・水・土の[[四大元素]]が想定されている。これは[[エンペドクレス]]の4元素論を基礎としているが、より現実や感覚に根ざしたものとなっている。
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| − | アリストテレスの[[宇宙論]]は同心円状の階層構造として論じられている。世界の中心に[[地球]]があり、その外側に[[月]]、[[水星]]、[[金星]]、[[太陽]]、その他の[[惑星]]等が、それぞれ各層を構成している。これらの天体は、前述の4元素とは異なる完全元素である第5元素「'''[[アイテール]]'''」（[[エーテル (神学)|エーテル]]）から構成される。そして、「アイテール」から成るがゆえに、これらの天体は天球上を永遠に[[円運動]]しているとした。さらに、最外層には「'''[[不動の動者]]'''」である世界全体の「'''[[第一動者]]'''」が存在し、すべての運動の究極の原因であるとした。（続く『形而上学』（自然学の後の書）においては、アリストテレスはこれを「神」とも呼んでいる。）
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| − | アリストテレスの自然学研究の中で最も顕著な成果を上げているのは生物学、特に動物学の研究である。生物学では、[[自然発生説]]をとっている<ref name="NOU"></ref>。その研究の特徴は系統的かつ網羅的な経験事実の収集である。数百種に亘る[[生物]]を詳細に観察し、かなり多くの種の[[解剖]]にも着手している。特に、[[海洋]]に生息する生物の記述は詳細なものである。また、[[鶏]]の[[受精卵]]に穴を空け、発生の過程を詳しく観察している。
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| − | 一切の生物は[[プシューケー]]（{{lang-el-short|ψυχη}}、和訳では霊魂とする）を有しており、これを以て無生物と区別されるとした。この場合のプシューケーは生物の形相であり（『ペリ・プシューケース』第2巻第1章）、栄養摂取能力、感覚能力、運動能力、思考能力によって規定される（『ペリ・プシューケース』第2巻第2章）。また、感覚と運動能力をもつ生物を[[動物]]、もたない生物を[[植物]]に二分する[[生物の分類]]法を提示している（ただし、『動物誌』第6巻第1章では、植物と動物の中間にいるような生物の存在を示唆している）。
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| − | さらに、[[人間]]は[[理性]]（作用する理性〔[[ヌース]]・ポイエーティコン〕、受動理性〔ヌース・パテーティコン〕）によって現象を認識するので、他の動物とは区別される、としている。
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| − | === 形而上学（第一哲学） ===
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| − | ==== 原因について ====
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| − | アリストテレスは、かれの師プラトンの[[イデア論]]を継承しながらも、イデアが個物から遊離して実在するとした考えを批判し、師のイデアと区別して、エイドス（[[形相]]）とヒュレー（[[質料]]）の概念を提唱した。
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| − | アリストテレスは、世界に生起する現象の原因には「質料因」と「形相因」があるとし、後者をさらに「動力因（作用因）」、「形相因」、「目的因」の3つに分けて、都合4つの原因（アイティア aitia）があるとした（[[四原因説]]）（『形而上学』A巻『自然学』第2巻第3章等）。
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| − | 事物が何でできているかが「質料因」、そのものの実体であり本質であるのが「形相因」、運動や変化を引き起こす始源（アルケー・キネーセオース）は「動力因」（ト・ディア・ティ）、そして、それが目指している終局（ト・テロス）が「目的因」（ト・フー・ヘネカ）である。存在者を動態的に見たとき、潜在的には可能であるものが、素材としての[[可能態]]（デュナミス）であり、それと、すでに生成したもので思考が具体化した[[現実態]]（エネルゲイア）とを区別した。
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| − | 万物が[[可能態]]から[[現実態]]への生成のうちにあり、質料をもたない純粋形相として最高の現実性を備えたものは、「'''[[神]]'''」（'''[[不動の動者]]'''）と呼ばれる。[[イブン・スィーナー]]ら中世の[[イスラーム哲学|イスラム哲学]]者・神学者や、[[トマス・アクィナス]]等の中世の[[キリスト教]][[神学者]]は、この「神」概念に影響を受け、彼らの宗教（[[キリスト教]]・[[イスラム教]]）の神（[[ヤハウェ]]・[[アッラーフ]]）と同一視した。
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| − | ==== 範疇論 ====
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| − | アリストテレスは、述語（AはBであるというときのBにあたる）の種類を、[[カテゴリ|範疇]]として下記のように区分する。すなわち「実体」「性質」「量」「関係」「能動」「受動」「場所」「時間」「姿勢」「所有」（『カテゴリー論』第4章）<!--「形而上学」では「姿勢」「所有」を省略-->。ここでいう「実体」は普遍者であって、種や類をあらわし、述語としても用いられる（第二実体）。<!--付帯的な述語から上記の範疇としての述語を取りだした上、そこから「実体」だけを残すことで、そのものの定義(logos)が得られる。-->これに対して、述語としては用いられない基体<!--to hupokeimenon-->としての第一実体があり、形相と質料の両者からなる個物がこれに対応する。
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| − | === 倫理学 ===
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| − | アリストテレスによると、人間の営為にはすべて目的があり、それらの目的の最上位には、それ自身が目的である「'''[[最高善]]'''」があるとした。人間にとって最高善とは、幸福、それも卓越性（アレテー）における活動のもたらす満足のことである。幸福とは、たんに快楽を得ることだけではなく、政治を実践し、または、人間の霊魂が、固有の形相である理性を発展させることが人間の幸福であると説いた（[[幸福主義]]）。
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| − | また、理性的に生きるためには、[[中庸 (ギリシア哲学)|中庸]]を守ることが重要であるとも説いた。中庸に当たるのは、恐怖と平然に関しては勇敢、快楽と苦痛に関しては節制、財貨に関しては寛厚と豪華（豪気）、名誉に関しては矜持、怒りに関しては温和、交際に関しては親愛と真実と機知である。ただし、羞恥は情念であっても徳ではなく、羞恥は仮言的にだけよきものであり、徳においては醜い行為そのものが許されないとした。
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| − | また、各々にふさわしい分け前を配分する配分的正義（幾何学的比例）と、損なわれた均衡を回復するための裁判官的な矯正的正義（算術的比例）、これに加えて〈等価〉交換的正義とを区別した。
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| − | アリストテレスの倫理学は、[[ダンテ・アリギエーリ]]にも大きな影響を与えた。ダンテは『帝政論』において『[[ニコマコス倫理学]]』を継承しており、『[[神曲]]』地獄篇における地獄の階層構造も、この『倫理学』の分類に拠っている。
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| − | なお、かれの著作である『[[ニコマコス倫理学]]』の「ニコマコス」とは、アリストテレスの父の名前であり、子の名前でもあるニコマスから命名された。
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| − | === 政治学 ===
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| − | アリストテレスは『[[政治学 (アリストテレス)|政治学]]』を著したが、政治学を倫理学の延長線上に考えた。「人間は政治的生物である」とかれは定義する。自足して、共同の必要のないものは神であり、共同できないものは野獣である。両者とは異なって、人間はあくまでも社会的存在である。国家のあり方は王制、貴族制、ポリティア<!--国制：一定の財産を資格とするテモクラティアと呼ばれるのが適切とも言われる。ニコマコス倫理学-->、その逸脱としての僭主制、寡頭制、民主制に区分される。王制は、父と息子、貴族制は夫と妻、ポリティアは兄と弟の関係にその原型をもつと言われる（[[ニコマコス倫理学]]）。
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| − | アリストテレス自身は、<!--「徳」の重んぜられる貴族制、-->ひと目で見渡せる小規模のポリスを理想としたが、[[アレクサンドロス3世|アレクサンドロス大王]]の登場と退場の舞台となったこの時代、情勢は世界国家の形成へ向かっており、古代ギリシアの伝統的都市国家体制は過去のものとなりつつあった。
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| − | === 文学 ===
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| − | アリストテレスによれば、芸術創作活動の基本的原理は模倣（[[ミメーシス]]）である。文学は言語を使用しての模倣であり、理想像の模倣が悲劇の成立には必要不可欠である。作品受容の目的は心情の浄化としての[[カタルシス]]であり、悲劇の効果は急転（ペリペテイア）と、人物再認（アナグノーリシス）との巧拙によるという。古典的作劇術の三一致の法則は、かれの『[[詩学]]』にその根拠を求めている。
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| − | == 著作 ==
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| − | {{Works of Aristotle}}
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| − | {{Wikiquote|アリストテレス}}
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| − | アリストテレスは、[[紀元前4世紀]]に、アテナイ<!--（現在のギリシャ共和国の首都[[アテネ]]）-->に創建された学園「[[リュケイオン]]」での教育用のテキストと、専門家向けの論文の二種類の著作を著したとされているが、前者はいずれも散逸したため、今日伝承されているアリストテレスの著作はいずれも後者の専門家向けに著述した論文である。
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| − | 現在の『[[アリストテレス全集]]』は、[[ロドス島]]出身の学者であり[[逍遥学派]]（ペリパトス派）の第11代学頭でもあった[[ロドスのアンドロニコス|アンドロニコス]]が紀元前1世紀にローマで編纂した遺稿が原型となっている。ただし、[[プラトン]]の場合と同じく、この中にも（逍遙学派（ペリパトス派）の後輩達の作や、後世の創作といった）アリストテレスの手によらない偽書がいくつか混ざっている。
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| − | ルネサンス期に至り、15-16世紀頃から印刷術・印刷業が確立・発達するに伴い、アリストテレスの著作も様々な印刷工房から出版され、一般に普及するようになった。
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| − | 現在は、[[1831年]]に出版された、[[ドイツ]]の文献学者[[イマヌエル・ベッカー]]校訂、[[プロイセン科学アカデミー|プロイセン王立アカデミー]]刊行による『アリストテレス全集』、通称「'''ベッカー版'''」が、標準的な底本となっている。これは各ページが左右二段組み（二分割）になっている[[ギリシャ語]]原文の書籍である。現在でも、アリストテレス著作の訳文には、「984a1」といった数字とアルファベットが付記されることが多いが、これは「ベッカー版」のページ数・左右欄区別（左欄はa、右欄はb）・行数を表している。
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| − | なお、現在『アリストテレス全集』に含まれている作品の内、『[[アテナイ人の国制]]』だけは、[[1890年]]に[[エジプト]]で発見され、[[大英博物館]]に引き取られたパピルス写本から復元されたものであり、「ベッカー版」には含まれておらず、その後に追加されたものである。
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| − | === 論理学 ===
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| − | *『[[オルガノン]]』（{{lang-grc-short|Όργανον}}）
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| − | **『[[範疇論 (アリストテレス)|範疇論]]』（{{lang-grc-short|Κατηγορίαι}}、『カテゴリー論』とも）
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| − | **『[[命題論 (アリストテレス)|命題論]]』（{{lang-grc-short|Περὶ Ἑρμηνείας}}）
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| − | **『[[分析論前書]]』（{{lang-grc-short|Αναλυτικων πρότερων}}）
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| − | **『[[分析論後書]]』（{{lang-grc-short|Αναλυτικων υστερων}}）
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| − | **『[[トピカ (アリストテレス)|トピカ]]』（{{lang-grc-short|Τόποι}}、{{lang-la-short|Topica}}）
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| − | **『[[詭弁論駁論]]』（{{lang-grc-short|Περὶ σοφιστικῶν ἐλέγχων}}）
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| − | === 自然学 ===
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| − | *『[[自然学 (アリストテレス)|自然学]]』（{{lang-grc-short|Φυσικῆς ἀκροάσεως}}）
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| − | *『[[天体論 (アリストテレス)|天体論]]』（{{lang-grc-short|Περὶ οὐρανοῦ}}）
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| − | *『[[生成消滅論]]』（{{lang-grc-short|Περὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς}}）
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| − | *『[[気象論 (アリストテレス)|気象論]]』（{{lang-grc-short|Μετεωρολογικῶν}}）
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| − | ====生物・動物学====
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| − | *『[[霊魂論]]』（{{lang-grc-short|Περὶ Ψυχῆς}}）
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| − | *『[[自然学小論集]]』（{{lang-grc-short|Μικρὰ φυσικά}}、{{lang-la-short|Parva Naturalia}}）
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| − | **『[[感覚と感覚されるものについて]]』（{{lang-el-short|Περὶ αἰσθήσεως καὶ αἰσθητῶν}}）
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| − | **『[[記憶と想起について]]』（{{lang-grc-short|Περί μνήμης και αναμνήσεως}}）
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| − | **『[[睡眠と覚醒について]]』（{{lang-grc-short|Περὶ ύπνου και εγρηγόρσεως}}）
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| − | **『[[夢について]]』（{{lang-grc-short|Περὶ ἐνυπνίων}}）
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| − | **『[[夢占いについて]]』（{{lang-grc-short|Περὶ τῆς καθ᾽ ὕπνον μαντικῆς}}）
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| − | **『[[長命と短命について]]』（{{lang-grc-short|Περὶ μακροβιότητος καὶ βραχυβιότητος}}）
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| − | **『[[青年と老年について、生と死について、呼吸について]]』（{{lang-grc-short|Περὶ νεότητος καὶ γήρως, καὶ ζωῆς καὶ θανάτου, καὶ ἀναπνοῆς}}）
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| − | *『[[動物誌 (アリストテレス)|動物誌]]』（{{lang-grc-short|Περὶ Τὰ Ζῷα Ἱστορίαι}}）
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| − | *『[[動物部分論]]』（{{lang-grc-short|Περὶ ζώων μορίων}}）
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| − | *『[[動物運動論]]』（{{lang-grc-short|Περὶ ζώων κινήσεως}}）
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| − | *『[[動物進行論]]』（{{lang-grc-short|Περὶ πορειας ζωων}}）
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| − | *『[[動物発生論]]』（{{lang-grc-short|Περὶ ζωων γενεσεως}}）
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| − | === 形而上学 ===
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| − | *『[[形而上学 (アリストテレス)|形而上学]]』（{{lang-grc-short|Μεταφυσικά}}）
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| − | === 倫理学 ===
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| − | *『[[ニコマコス倫理学]]』（{{lang-grc-short|Ἠθικὰ Νικομάχεια}}）
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| − | *『[[大道徳学]]』（{{lang-grc-short|Ηθικά Μεγάλα}}、{{lang-la-short|Magna Moralia}}, マグナ・モラリア）
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| − | *『[[エウデモス倫理学]]』（{{lang-grc-short|Ηθικά Εὔδημια}}）
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| − | === 政治学 ===
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| − | *『[[政治学 (アリストテレス)|政治学]]』（{{lang-grc-short|Πολιτικά}}）
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| − | *『[[アテナイ人の国制]]』（{{lang-grc-short|Ἀθηναίων πολιτεία}}）
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| − | === レトリックと詩学 ===
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| − | *『[[弁論術 (アリストテレス)|弁論術]]』（{{lang-grc-short|τέχνη ῥητορική}}）
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| − | *『[[詩学]]』（{{lang-grc-short|Περὶ ποιητικῆς}}）
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| − | === 偽書 ===
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| − | ほとんどは[[ペリパトス派]]（[[逍遙学派]]）の後輩たちの手による著作である。
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| − | *『[[宇宙論 (アリストテレス)|宇宙論]]』（{{lang-grc-short|Περὶ κόσμου}}）
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| − | *『[[気息について]]』（{{lang-grc-short|Περὶ πνεύματος}}）
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| − | *『[[小品集 (アリストテレス)|小品集]]』（{{lang-la-short|Opuscula}}）
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| − | **『[[色について]]』（{{lang-grc-short|Περὶ χρωμάτων}}）
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| − | **『[[聞こえるものについて]]』（{{lang-grc-short|Περὶ ακουστῶν}}）
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| − | **『[[人相学]]』（{{lang-grc-short|Φυσιογνωμονικά}}）
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| − | **『[[植物について]]』（{{lang-grc-short|Περὶ φυτῶν}}）
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| − | **『[[異聞集]]』（{{lang-grc-short|Περὶ θαυμασίων ἀκουσμάτων}}）
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| − | **『[[機械学 (アリストテレス)|機械学]]』（{{lang-grc-short|Μηχανικά}}）
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| − | **『[[不可分の線について]]』（{{lang-grc-short|Περὶ ἀτόμων γραμμῶν}}）
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| − | **『[[風の方位と名称について]]』（{{lang-grc-short|Ἀνέμων θέσεις καὶ προσηγορίαι}}）
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| − | **『[[メリッソス、クセノパネス、ゴルギアスについて]]』（{{lang-grc-short|Περὶ Μελίσσου, Ξενοφάνους καὶ Γοργίου}}）
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| − | *『[[問題集 (アリストテレス)|問題集]]』（{{lang-grc-short|Προβλήματα}}）
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| − | *『[[徳と悪徳について]]』（{{lang-grc-short|Περὶ αρετων και κακιων}}）
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| − | *『[[経済学 (アリストテレス)|経済学]]』（{{lang-grc-short|Οἰκονομικά}}、『家政学（家政術・家政論）』『オイコノミカ』とも）
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| − | *『[[アレクサンドロスに贈る弁論術]]』（{{lang-grc-short|Ρητορική προς Αλέξανδρον}}）
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| − | == 後世への影響 ==
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| − | 後世「万学の祖」と称されるように、アリストテレスのもたらした知識体系は網羅的であり、当時としては完成度が高く、偉大なものであった。しかし、アリストテレスの学説の多くは[[ローマ帝国]]崩壊後の混乱によって、[[西ヨーロッパ]]ではいったんほとんどが忘れ去られた。ただし、[[6世紀]]に[[ボエティウス]]が『[[範疇論 (アリストテレス)|範疇論]]』と『[[命題論 (アリストテレス)|命題論]]』をラテン語訳しており<ref>「キリスト教の歴史」p75 小田垣雅也 講談社学術文庫 1995年5月10日第1刷</ref>、これによってわずかにアリストテレスの学説が伝えられ、中世のアリストテレス研究の端緒となった。一方、西ヨーロッパで衰退したアリストテレスの学説は、東方の[[ビザンツ帝国]]においてはよく維持され、529年にユスティニアヌス1世によってリュケイオンが閉鎖された後は、[[サーサーン朝|サーサーン朝ペルシア]]に移住した[[ネストリウス派]]のキリスト教徒によって知識は保持され続けた。彼らはペルシア南西部の[[ジュンディーシャープール]]に移住し、国王[[ホスロー1世]]の庇護のもとでこの時期にアリストテレスの著作のギリシア語から[[シリア語]]への翻訳が行われている。こうした文献は、[[830年]]に[[アッバース朝]]の第7代カリフ・[[マームーン]]が、[[バグダード]]に設立した[[知恵の館]]に収集され、シリア語やギリシア語から[[アラビア語]]への翻訳が行われた<ref>「医学の歴史」p140 梶田昭 講談社 2003年9月10日第1刷</ref>。この大翻訳事業によって訳されたアリストテレスの著作はイスラム文明に巨大な影響を与え、[[イスラム科学]]の隆盛の礎を築いた。なかでも、[[イブン・スィーナー]]はアリストテレスの影響を大きく受けており、アリストテレス哲学とイスラム科学との橋渡しの役割を果たした。
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| − | こうして保持され進化したアリストテレス哲学は、[[1150年]]から[[1210年]]にかけてアラビア語からラテン語にいくつかのアリストテレスの著作が翻訳された<ref>「キリスト教の歴史」p102 小田垣雅也 講談社学術文庫 1995年5月10日第1刷</ref>ことにより、ヨーロッパに再導入された。アリストテレスの学説は[[スコラ学]]に大きな影響を与え、[[13世紀]]の[[トマス・アクィナス]]による神学への導入を経て、[[中世]]ヨーロッパの学者たちから支持されることになる。しかし、アリストテレスの諸説の妥当な部分だけでなく、混入した誤謬までもが無批判に支持されることになった。
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| − | 例えば、現代の物理学、生物学に関る説では、[[デモクリトス]]の「原子論」「脳が知的活動の中心」説に対する、アリストテレスの「4元素論」「脳は血液を冷やす機関」説等も信奉され続けることになり、中世に至るまでこの学説に異論を唱える者は出てこなかった。
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| − | さらに、[[ガリレオ・ガリレイ]]は[[地動説|太陽中心説]]（地動説）を巡って生涯アリストテレス学派と対立し、結果として裁判にまで巻き込まれることになった。当時のアリストテレス学派は、[[望遠鏡]]を「アリストテレスを侮辱する悪魔の道具」と見なし、覗くことすら拒んだとも言われる。古代ギリシアにおいて大いに科学を進歩させたアリストテレスの説が、後の時代には逆にそれを遅らせてしまったという皮肉な事態を招いたことになる。
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| − | ただ、その後の哲学におけるアリストテレスの影響も忘れてはならない。例えば、[[エドムント・フッサール]]の師であった哲学者[[フランツ・ブレンターノ]]は、志向性という概念は自分が発見したものではなく、アリストテレスやスコラ哲学がすでに知っていたものであることを強調している<ref>フランツ・ブレンターノ『経験的立場からの心理学』（''Psychologie vom empirischen Standpunkt''.）</ref>。
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| − | == エピソード ==
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| − | [[ウニ]]類の正形類とタコノマクラ類がもっている口器を'''アリストテレスの提灯'''と呼ぶ。アリストテレスがこの口器の構造を調べて記録していることから、その名がつけられた<ref>「ところで、ウニの口は始めと終りは連続的であるが、外見は連続的でなく、まわりに皮の張ってない提灯に似ている」（{{Cite book|和書|author=アリストテレース|authorlink=アリストテレス|others=[[島崎三郎]]訳|date=1998-12-16|title=動物誌|volume=上|publisher=岩波書店|series=岩波文庫 青604-10|isbn=4-00-386011-X|ref=アリストテレス1998|url=http://www.iwanami.co.jp/.BOOKS/38/X/3860110.html|pages=p. 174}}）</ref>。
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| − | [[A・E・ヴァン・ヴォークト]]のSF作品『非Aの世界』のAはアリストテレスのことで、[[一般意味論]]から出た言葉である。
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| − | [[1941年]]からギリシャで発行されていた旧1[[ドラクマ]]紙幣に肖像が使用されていた。
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| − | == 脚注 ==
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| − | {{脚注ヘルプ}}
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| − | <div class="references-small"><references/></div>
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| − | == 参考文献 ==
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| − | *{{Cite book|和書|author=J・O・アームソン|others=[[雨宮健]]訳|year=1998|month=1|title=アリストテレス倫理学入門|publisher=岩波書店|series=同時代ライブラリー|isbn=4-00-260330-X|url=http://www.iwanami.co.jp/.BOOKS/26/X/2603300.html|ref=アームソン1998}}
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| − | **{{Cite book|和書|author=J・O・アームソン|others=雨宮健訳|year=2004|month=7|title=アリストテレス倫理学入門|publisher=岩波書店|series=[[岩波現代文庫]]|isbn=4-00-600125-8|url=http://www.iwanami.co.jp/.BOOKS/60/8/6001250.html|ref=アームソン2004}}
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| − | *{{Cite book|和書|others=[[出隆]]監修|editor=[[山本光雄]]編|origyear=1968年-1973年|date=1988年-1994年|title=アリストテレス全集|volume=全17巻|publisher=岩波書店|url=http://www.iwanami.co.jp/.BOOKS/09/X/091281+.html}}
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| − | *『アリストテレス全集 新版』 全20巻別巻（総索引） [[内山勝利]]・[[中畑正志]]・[[神崎繁]]共編、[[岩波書店]]、2013年秋より刊
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| − | *{{Cite book|和書|author=今道友信|authorlink=今道友信|year=2004|month=5|title=アリストテレス|publisher=[[講談社]]|series=[[講談社学術文庫]]|isbn=4-06-159657-8|ref=今道2004}}
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| − | *{{Cite book|和書|author=山口義久|authorlink=山口義久|year=2001|month=7|title=アリストテレス入門|publisher=[[筑摩書房]]|series=[[ちくま新書]]|isbn=4-480-05901-6|url=http://www.chikumashobo.co.jp/product/9784480059017/|ref=山口2001}}
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| − | *{{Cite book|和書|author=ディオゲネス・ラエルティオス|authorlink=ディオゲネス・ラエルティオス|others=[[加来彰俊]]訳|year=1989|month=9|title=ギリシア哲学者列伝 中|publisher=岩波書店|series=[[岩波文庫]]|isbn=4-00-336632-8|url=http://www.iwanami.co.jp/.BOOKS/33/8/3366320.html|ref=ディオゲネス1989}}
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| − | *{{Cite book|last=Jori|first=Alberto|year=2003 |title=Aristotele|publisher=Bruno Mondadori|language=イタリア語|isbn=88-424-9737-1|url=http://www.brunomondadori.com/scheda_opera.php?materiaID=78238|ref=Jori2003}}
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| − | * 『[[出隆]]著作集 第五巻 哲学史余話』[[勁草書房]] 1963年 {{ASIN|B000JBFR3U}}
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| − | == 外部リンク ==
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| − | {{wikisourcelang|el|Αριστοτέλης|アリストテレス}}
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| − | {{wikisource|en:Author:Aristotle|アリストテレス|3=英語訳}}
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| − | {{Commons&cat|Aristotelēs|Aristotle}}
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| − | *[http://www.las.osakafu-u.ac.jp/~yosyam/demarist.html デモクリトスとアリストテレス] - アトム論批判
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| − | *[http://www.l.u-tokyo.ac.jp/cgi-bin/thesis.cgi?mode=2&id=239 アリストテレスの実体論における「本質」と「形相」−『形而上学』ZH巻の構造と「質料」の問題−]
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| − | *[http://www.geocities.jp/hgonzaemon/politics.html アリストテレス『政治学』第一巻（花房友一による私訳）]
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| − | {{SEP|aristotle|Aristotle}}
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| − | {{IEP|aristotl|Aristotle}}
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